1968년 12월 10일, 칼 바르트(Karl Barth, 1886-1968) 별세, “신학자들의 놀이터에 던져진 하나의 폭탄”

12월 10일 “칼 바르트, 괴팅겐에서 밤늦게까지 공부하면서, 개혁신학을 새롭게 알게 되었다.”

오늘은 칼 바르트(Karl Barth, 1886-1968)가 별세한 날입니다. 1968년 12월 10일 아침, 바르트는 스위스 바젤에서 숨을 거뒀습니다. 베를린 대학과 튀빙겐 대학, 마르부르크 대학에서 수학한 그는 자펜빌(Safenwil)에서 목회하던 중 자유주의 신학과 결별했습니다. 바르트가 저술한 로마서 주석은 칼 아담이 “신학자들의 놀이터에 던져진 하나의 폭탄”이라고 부를 만큼 큰 영향을 끼쳤는데, 바르트는 이로 인해 박사 학위가 없는 상태에서 괴팅겐 대학의 교수로 초빙을 받습니다. 히틀러에 대한 충성 서약 거부로 공직에서 해임된 그는 바젤 대학의 초청을 받아 그곳에서 조직신학을 가르칩니다. 바르트는 미완의 대작 『교회 교의학』(13권)을 썼습니다.

첫 학기 때 바르트의 두 시간짜리 강의 제목은 ‘하이델베르크 교리문답’ 해설이었는데……“그는 이 문헌이야말로 ‘종교개혁의 불안정이 교회적 안정으로 변한’ 순간의 기록이라고 이해했다.”……그 이후로도 계속된 역사적-조직신학적 강의 제목을 통해 알 수 있듯이, 바르트는 개혁 신학의 ‘유산’을 알기 위해 의식적으로 노력했다……“그 당시 나는 개혁 교회 신앙고백 문헌을 읽어 본 건 고사하고 갖고 있지도 않았다.” “다행스럽게도 나의 신학은 내가 생각했던 것보다는 개혁 교회적이고 칼뱅주의적이었던 터라, 우리 교파만의 특수한 과제를 기쁘고도 양심적으로 이행할 수 있었다.”……“사실 나는 괴팅겐에 와서야 비로소……밤늦게까지 고되게 공부하면서, 개혁 교회 신학만이 가지고 있는 고유하고 실질적인 비밀을 새롭게 알게 되었고, 그것과 맞붙어 씨름하게 되었다.” 바르트는 이런 공부를 통해서 점점 더 의식적인 개혁주의 신학자가 되었고 “천천히, 그러나 확실하게 순수한 개혁주의 교리에 마음을 두게” 되었다.[Eberhard Busch, Karl Barths Lebenslauf: Nach seinen Briefen und autobiographischen Texten, 손성현 역, 『칼 바르트』 (서울: 복 있는 사람, 2014), 241-42.]

하나님의 전적인 타자성을 주장한 바르트는 20세기의 위대한 신학자로 불립니다. 말씀의 신학자 바르트는 하나님과 피조물 사이의 무한한 질적 차이를 강조했습니다. 그는 성경이 하나님의 계시에 대한 증거라고 말했는데, 이는 성경을 하나님의 계시로 믿는 우리의 신앙고백과 다릅니다. 그러나 바르트가 자유주의의 물결 속에서 하나님의 주권을 높였던 것은 분명합니다.

바르트가 우리의 이야기 속에 있는 예수의 위치를 묻지 않고, 예수의 이야기 속에 있는 우리의 위치를 물음으로써 신개신교의 형태를 뒤바꾸었을 때, 그는 나지안주스의 그레고리, 혹은 고백자 막시무스의 그것과 같은 동방의 견해들과 동일한 보편적 실재에 대한 최초의 서구 기독론 사상을 창출해냈다. 『교회 교의학』은 부활한 예수를 실재의 근거로 정위함으로써 서구 형이상학의 이전 전통 전체를 거스르는, 존재에 대한 일관된 교리인 것이다. 이 체계의 모든 면이 모범이 될 만한 것이라고 생각하는 데 동의할 필요는 없다……결국 바르트는 삼위일체 교리가 서구 사상에서 하나의 원천이기보다는 하나의 문제로 간주되었던 수세기가 흘러간 뒤, 이러한 모든 원동력을 철저하게 삼위일체적인 신학 안에서 구체화하고 있는 것이다. 삼위일체의 교리는 기독교의 하나님을 증명하는 출발점이다……우리가 더 많이 배울 수 있는 사람이 바르트일 필요는 없지만, 그 선구자로부터 배우는 것이 안 될 이유는 또 무엇이란 말인가?[David F. Ford ed., The Modern Theologinas, 류장열·오흥명·정진오·최대열 역, 『현대신학과 신학자들』 (서울: 기독교문서선교회, 2005), 78-79.]